《大乘起信论》界诠法师 宣讲（113）

【对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者、人我见，二者、法我见。】

然后接下来是甲二，“对治邪说”这一段文。我们看一下它跟唯识及跟其他的诸宗说法有点不一样，这是《起信论》的一个特点。那么《起信论》的一些说法，跟其他诸宗不太一样的地方在哪里？

前一段时间大家学《百法明门论》，百法破的是什么呢？人我执和法我执，是不是？所谓一切法离不开人、我这两者。那么这个地方所谓对治邪执，《起信论》当中是怎么来讲这个问题的，就说对治破邪，破邪要在显正，但是显正的同时就是破邪，这样听懂吧！说你不对是要立一个对的，说对的就是说你那个是不对的。破邪显正这个就是对治邪执，不对的地方把它去除掉。

那么这个地方所讲的是人我执和法我执，唯识所讲的所谓声闻人是破人我执，菩萨才能够破法我执。那么这个地方所讲的对象是谁呢？凡夫。你看看凡夫怎么能够破人我执，凡夫这个人我执是破不掉的。《起信论》讲到这样，但是他是怎么讲呢？它说学经教当中，有五种错误的见解起人我执，他把这个纠正过来，就是把这五种错误的见解对治过来，是这个意思。听懂我这讲的是什么意思？唯识和其它所讲的，能够破人我执是声闻人。

那么《起信论》这个地方讲的对象是凡夫，依凡夫来讲。因为凡夫学大乘法呢？他对这个如来藏啊、法身啊，不能够了解所起的五种见解，这样所以称为人我执。

唯识所讲的人我执，“我”叫什么呢？萨迦耶见，执这个萨迦耶见为我，执身为我，执五阴和合这个身体为我，是这个意思。那么叫作人我执、人我见，所以唯识说一切都唯识所现。

声闻人他就能够知道这样的一个我是假的，“我”是假名安立而已。可是组成我这个形体的五阴呢？说应该是有，所以一切有部都说一切法有。所谓一切法有，我是空的，法是有的。组成我这个身体，这个因素不能空，这空了就没有了，他说有。

那么声闻人，你看我们读《法华经》就知道，佛只是方便说，我看他们这样生死很痛苦啊，你们要么去了生死破人我执，就可以证涅槃了，不要流转生死，只讲到破人我执，你就能够解决生死的问题。那对于法我执少说，没说那么详细，是这个意思。等到你要回心向大，作菩萨的时候你再来破法我执。

那么法我执重，很难破，人我执还比较容易，所以一切法都空了，空了什么都没有。我们看见外面客观的世界都有啊，种种形相怎么会没有呢？乃至我身体的因素都有啊，四大的基本元素是有，怎么会空了呢？这叫作法我执，是这样分别。

那么《起信论》这个地方所讲的是说凡夫人学大乘法，不了解如来藏是空是有，或者讲空，或者讲有，他们执著这个东西，所以就叫人我执，把它破掉。那么对《起信论》来说，他是二乘人和外道，不太了解这个意思，他没有办法了解什么如来藏这些事情，这个人我执和法我执，人我执都不会生起来。

“一切邪执，皆依我见”，当然一切执著，有我才会产生种种执著，这个是通一切经论的，都这么说的。我们有种种见解，因为我们有执著，有我就会产生种种见解，对吧。我们遇到种种事情，常常说我认为或我以为怎么怎么样，都是以“我”为出发，这未必正确。我觉得，你觉得正确吗？我们口头语都是这么讲，这就是我执我见的一种表现。“若离于我，则无邪执”，如果这个我能够断除解决了，那么这个种种邪执就没有。

“是我见有二种，云何为二？一者、人我见，二者、法我见”，通途说都是一样的，诸经论也都是有这两种执著。

……下回待续